时维摩下第二明教诃相。先诃後教。诃中唯 罗睺罗不应说出家功德之利者。夫涅槃道 品无为无相。作有为有相说故言不应也。所 以者何下释也。先征後释。无利无功德是出 家者。擧是显非出家求灭修行道品。離相出 家即捨世报利及有相功德。故云无利无功 德也。或可。乐之与苦因缘相对。利与功德皆 藉因缘。因缘无自性。毕竟体空。利即非利。德 即非德。是为出家有为法者可说有利有功 德下。明非异是在家生死繫缚心有分别见 有报利及诸功德。出家離相云何乃说俗利 功德也。上来诃说。夫出家者为无为法下。第 二廣明教相。文中有二。一教罗睺出家之法。 此则体出家。非相出家也。二维摩诘语诸长 者下。教诸长者出家仪式。前中有三。初总略 以标擧劝应识知。第二彼无此下二十三句 廣明出家之法。第三若能如是下总以结成。 初中夫出家者总以标擧。为无为法无利无 功德者。无为是涅槃果德之名。为涅槃修行 道品。果既无为。因離诸相。无为无相即绝报 利及有相功德也。莊云。又存利者必见有不 利。存德者必见有不德。苦法性空。何有捨苦 以求乐利。不善体空。何有亡不善以求善德 也。自下二十三句廣明教之文。分为二。初五 句修自利。降魔以下十八句次明利他。自利 中文有五句。初有两句明其所離。次有三句 明其所证。所離中无彼无此中间者明離三 相也。六根为此六尘为彼六识为中间三处 体空故无彼此中间也。又云。在家为此出家 为彼。方便求度为中间。三事缘生无有自性。 无性即空。道俗无二。是真出家也。又云。此 为生死。彼是涅槃。中间为道品。为出家者恶 此生死遵彼涅槃。故有三处之异。真出家者。 解生死非生死故无此。了涅槃非涅槃故无 彼。既无彼此。中间安在。離此三处则无繫著。 是真出家。故思益经云。诸佛如来不得生死 不得涅槃。佛圣弟子得解脱者亦不得生死 不得涅槃也。離六十二见者。教離情想。执取 之心名之为见。见别不同。有六十二。大士了 见性空不生分别。故称为離。非谓有所離也。 故无行经云。若有所尽不名漏尽。知诸漏空 相名为漏尽。尽之与離其義相似。处涅槃者。 教其所证。此即总明处。处之言证。谓证法 性无为寂灭。远離一切戏论动念分别。名处 涅槃也。智者所受圣所行处者。别明所证。会 法界真如。得无分别智。名为智者。证遍满如 名为所受。圣心遊履名行处。亦可。地前菩萨 依教生解。名为智者。信顺此法。是名为受。 初地已上会于正理。称之为圣。圣心遊履故 云行也。上明自利讫。下教利他。于中初教。 降魔下教伏外道。前中七句。初句降魔人也。 度五道等六句降魔法也。于中有三。初有一 句。明其所出教。度五道者。所谓地狱畜牲饿 鬼人天是五道。道者以到为義。谓众生业所 感到处。总以异熟无记五阴或四阴为体。欲 色界者五阴性。无色界者四阴为性。唯生本 死三有所摄。非中有摄。以中有未到故。除因 離果称之为度。五道是生死之处。所以度之。 问。五道中四生内何生所摄。答。依智度论。诸 天地狱一向化生。以诸根顿起故。鬼道二种 所谓胎化。人畜两道通其四生。卵生人者。如 毘舍佉母生三十卵也。湿生人者。庵罗女顶 生轮王等。化生人者。如劫初生时人皆化生 也。胎生人者。常人也。畜牲四生者。人情易 知。莊云。运大慈悲济渡五道四生悉令解脱。 而常不得众生之相。故称度五道。故般若经 云。我皆令入无馀涅槃实无众生得灭度者。 二有三句。明其所修。净五眼得五力。立根 者。一者肉眼。以人中净色为体。缘障内色为 所观境。二者天眼。即以天中净色为体。缘障 外色为所观境。三者慧眼。以如理智为体。缘 真如为所观境。四者法眼。以如量智为体。缘 俗谛为所观境。五者佛眼。以恒沙功德为 体。缘一切法为境。或可。缘佛性为佛眼。菩 萨先有四眼。佛眼分得。以结使覆故不得言 净。今明八地以上菩萨正智现前灭诸结使 眼得淸净也。又依无垢称经云。净修五眼行 人因中施财修定慧等感得五眼淸净。如施 灯明肉眼得净。如修禅定天眼净也。若修智 慧馀三眼淸净也。得五力立五根者。所谓信 进念定慧也。五眼既净能破烦恼。名得五力。 力成由根故立五根。始起曰根。终成名力。三 有二句。明教所離教远魔业。不恼于波離众 杂恶者。若菩萨者慈悲为源怜愍众生与物 无违故曰不恼于彼。止恶生善不杂漏过心 行纯净故称離恶也。伏外道中文有十一句。 初句摧邪人。摧诸外道者伏邪人也。超越假 名等十句破邪法。前外道中佛法之外别立 道理名为外道。以彼邪智邪辩抗敌。菩萨大 士以四辩而令摧伏。云伏外道也。又云。心外 见法理外妄计。皆名外道。出家修习无念。但 念令不起则邪法自息。故上经云。以无心意 无受行而悉摧伏诸外道也。破邪法中亦有 其三。初有六句。明其所出。二内怀喜下三 句次明所修。三離众过下一句还彰所離也。 前中明出烦恼业句。超越假名者生死苦报 虚假之有称曰假名。证实除捨故超越也。藏 云。假名者经说有四。一生死是假名。涅槃非 假名。生死是浮虚幻为。所以是假名。涅槃真 实。故非假名。二者涅槃是假生死非假。涅槃 无名强为立名。所以是假。生死本是名相之 法。非强立名。是故非假。三者二俱是假。以生 死涅槃是因缘相待故是假也。四者二俱非 假。废名就法。法体皆如。如内绝言。所以非 假。今就初门明生死。是假名得涅槃。故超出 也。明出苦也。次出烦恼。于中四句。初出淤 泥教断爱也。淤泥者。爱见烦恼爱染生死名 曰淤泥。了之性空称之曰出也。无繫著者。心 无所爱不著五尘。若有所著不名出家。乃至 不为爱道。不繫不著名为出家。故思益经云。 乃至如来尙不贪爱。何况馀法也。无我所著 者明修除见也。出家之道本亡我人故。于我 所法中一切捨離。故下经云。因有我故便有 我所。若无有我亦无我所也。无所受者。不受 邪法。或可。不受一切法。故花手经云。眼不 受色乃至意不受法。名无所受也。下教出业。 摧诸外道等。邪法教人名为扰乱。除灭称无。 次明所修。内怀喜护彼意。修利他行。于他所 为心无疾恶。名内怀喜。内心淸净外能随顺 众生不逆其心。名护彼意。随禅定者。修自利 行。随者顺也。不见定乱相其心常不动。故曰 随也。此定学離众过者。还明所離。離于一切 犯戒之垢。此戒学也。若能以下第三结。以其 真实出家之法一如上故。依此出家名真实 也。